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La mwawpneumatomachia è una corrente di pensiero mwbateologica del primo mwbqCristianesimo d'Oriente risalente al mwbgIV secolo, dichiarata mwbweretica durante il mwcaPrimo Concilio di Costantinopolicite-ref-doniger-1-0[1]. Trattava del mistero della mwdqTrinità, in particolar modo della subordinazione dello mwdgSpirito Santo rispetto al Padre ed al Figlio.

Il nome deriva dal greco, e vuol dire letteralmente la mwealotta dello spirito.

Il concetto di mwegpneuma, e cioè soffio, respiro, mutò infatti, nel suo profondo significato descrittivo filosofico, da significato di semplice mwewanima-soffio individuale o respiro/soffio divino-pneuma, a vero e proprio mwfapneumata, e cioè ad indicare una precisa entità metafisica indipendente ed ultraterrena (ad esempio come gli angeli e i demoni).

La pneumatomachia non è da confondersi con la mwfgpneumatologia, scienza mwfwfilosofica che invece tratta in generale delle cose spirituali, ed in particolar modo ripresa dal mwgaCristianesimo, come una branca teologica che studia lo mwgqSpirito Santo.

La pneumatomachia riteneva che lo mwgwSpirito Santo non fosse la terza persona della mwhaTrinità, quindi non di pari dignità e divinità del Padre e del Figlio. Per gli pneumatomachi, lo Spirito Santo era una creatura di Dio, superiore sì agli angeli, ma non consustanziale a Dio, quindi subordinato al Padre e al Figlio. Venne indicata anche con il nome di Macedonianismo, in quanto mwhqMacedonio di Costantinopoli, vescovo morto attorno al mwhg360, ne fu uno dei primi divulgatori, pur provenendo da un pensiero mwhwcristologico mwiaariano.

San mwigGregorio di Nissa (335-394) scrisse il trattato mwiwSullo Spirito Santo contro i pneumatomachi seguaci di mwjaMacedonio, opera nella quale ribadisce che tutte le attività del Padre si compiono attraverso la partecipazione delle altre due divine Persone, in una totale unità di volontà e di operazioni.cite-ref-2[2] Gregorio si riferisce a Dio Spirito Santo in termini biblici come buono e santo, primo, regale e regnante, vivificante e santificante tutta la mwkqcreazione. Ciò gli permette di presentare lo Spirito come correlativo sia del Padre che del Figlio; si nega così ogni possibile distinzione tra Cristo e la sua mwkgunzione, tra il re e il suo mwkwregno, tra la mwlaSapienza e lo Spirito di sapienza, tra la mwlqverità e lo Spirito di verità, tra la potenza e lo Spirito di potenza. Tutte e tre le divine persone gioiscono eternamente l'una della presenza dell'altra e si conoscono perfettamente. Questa mwlgcomunione permette loro di essere tre distinte persone e una sola entità.cite-ref-3[3]

La pneumatomachia fu ritenuta eretica sia dai cristiani d'Oriente, sia dai cristiani d'Occidente, a partire dal mwnaPrimo Concilio di Costantinopoli del mwnq381, che approvarono l'ancora oggi valido credo o mwngsimbolo niceno-costantinopolitano.

Poco o nulla è rimasto scritto su questa teoria. Quello che si conosce è dedotto dagli scritti di confutazione di tale idea. In particolare gli scritti di mwoaAtanasio di Alessandria, con le sue lettere a mwoqSerapione di Thmuis e dei documenti del Sinodo di Alessandria del mwog362. Morto Atanasio, furono in particolare i presbiteri mwowDidimo il Cieco e mwpaBasilio il Grande a proseguire il dibattito attorno a questo tema.

• Note

• Collegamenti esterni

cite-note-doniger-11. ↑ mwqw(mwramwrqENmwrg) Wendy Doniger, mwrwMerriam-Webster's Encyclopedia of World Religions, p. 675

cite-note-22. ↑ mwswmwtamwtqGregorio di Nissa: opere dogmatiche, su mwtgbooks.google.it.

cite-note-33. ↑ mwugDOImwuw:mwva mwvq10.1093/0195174259.003.0007

• citerefbritannica-com(EN) Pneumatomachian, su Enciclopedia Britannica, Encyclopædia Britannica, Inc.

• citerefcyclop-dia-of-biblical-theological-and-ecclesiastical-literature(EN) Pneumatomachia, in Cyclopædia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature, Harper.

• citerefcatholic-encyclopedia(EN) Pneumatomachia, in Catholic Encyclopedia, Robert Appleton Company.